Hatta soyaçekim bile; yalnız başına ruh hastalığı doğurmaya yetmez. Ruh hastalıkları çeşitli sebepleri, birbirine bağlı olan birikintili etkileriyle ancak ortaya çıkabilen bir haldir. Bundan başka hiçbir ruh hastalığı vaka sı bir an veya gün içinde bir olay yüzünden patlak veremez. Bu da tıpkı örgensel bir hastalık gibi yıllarca bireyin ruhsal bünyesinde olgunlaşıp geliştikten sonra ve kişi her gün biraz daha ruh sağlığından uzaklaşmak suretiyle ortaya çıkar. Bize hastalığın birdenbire ortaya çıktığı zannını veren, son dramatik olaya kadar günümüzün önünde dostumuzun ruh sağlığının yavaş yavaş yıkılışının farkında olamayışımızdır. Bu da hastalığın gelişme aşamalarının, ön arazmı gerektiği gibi bilmemekten ileri gelir. İşte bu yüzden ruh sağlığını koruma işiyle uğraşacak öğretmen, ana – baba gibi kimselerin bu aşamaları ve ön arazı hakkiyle bilmesi gerekmektedir. Ancak bu suretle, iş işten geçmeden gereken yardımı sağlamaya girişebilir.

Ruh Hastalıklarının Nedenlerini Sıralayacak olursak;
Soya çekim
İçki
Frengi
İç salgı bezleri
Yorgunluk
Cinsiyet
Yaş
Diğer sebepler
Çevresel sebepler
Çocukluk
İntihar, suç ve cürüm
Evlilik
Meslek uymazları

<p>The post Ruh Hastalıklarının Nedenleri first appeared on BilgimNette.</p>

Demek ki, karakter bireyin sahip olduğu bütün ruhsal ve bedensel davranış özelliklerini ifade etmek üzere kullanılamaz. Burada, karakterin ne şekilde tarif edebileceği üzerinde durmadan önce, bunun dar anlamlı bir terim olması gerektiğini belirtelim. Öyleyse insanın, karakterinin çerçevesi içine girmeyen doğuştan: ya da kazanılmış özelliklerini de ifade etmek üzere daha başka bir kelimeye ihtiyaç vardır.

Morton Prince bu ayırmayı yetersiz olarak yapmaya teşebbüs etmiştir. Ona göre şahsiyet, doğuştan olan bütün yaradılış özelliklerimiz, insiyak, iştah, içgüdü ve yönsemelerimizle sonradan kazandığımız bütün davranış yönsemelerimizin toplamıdır. Mortan Prince, karakteri ise, Bu hammaddelerden bazı öğelerin önemle gelişerek yarattıkları ruhi ahenk diye açıklamaktadır. Buna göre kişilik karakterin bir hammaddesi (reservoire) haline sokulmaktadır. Sonra da kişilik, görülemiyerı, kesin olarak Ibilinemeyen, uyku halinde birtakım gizli güçlerin toplamı sayılrriaktadır. Böylece de herkesin birbirinden farksız olarak bu ham maddeye sahip olabileceği kabul olunmaktadır.

Kişiliğin bir yönü, herkes tarafından görülebilen dış cephesi, biri de tanılıp anlaşılması uzun zaman isteyen iç ve gizli cephesi olduğu muhakkaktır. Fakat bunlardan birinci kısma karakter, gizli kısma ise kişilik demek yersiz olur. Kişiliğin batı dillerindeki karşılığı olan personnalite kelimesi Latince persona kökünden gelmektedir. Bu ise aktörlerin sahnede rollerine uygun olarak taktıklan maskelere verilen isimdir. Dolayısiyle kişilik esasından itibaren ferdin özelliklerinin göze görünen kısımlarının insan üzerinde yaptığı gözlenebilir etkiyi kasdetmek için kullanılmaktadır. Bu yüzden karakter ve kişiliği gizli ve potansiyel özelliklerle gelişmiş ve görünen nitelikler diye ayırmaya kalkmak tatmin’ edici bir yololmaz. Karakterin ruhbilim yönünden anlamının dar olması gerektiğine göre, kişiliğin insanı bir bütün olarak tasvir etmek üzere kullanılması daha doğru olur. Böylece kişilik ferdin doğuştan ve sorıradan kazanılmış anlıksal, duygusal ve beden özelliklerinin tutarına denmektedir. Bu tutar ölü vasıflann birbirine sadece eklenmesiyle meydana gelen bir yığın değildir. Bunlar birbiri üzerine karşılıklı etkileri olan ve hayat tecrübelerinin birbirini işleyerek yarattığı yaşayan bir ahenktir. Böylece bir insanın zekası. duygularının meydana getirdiği ahenk, veya ahenksizlik, tavırlar, beden özellikleri ve bunların etrafındakiler üzerine yaptığı etki, onun kişiliğini meydana getirir. Karakter ise daha ziyade bireyin davranışının iradi olan cephesi, güdü ve yönsemelerini kontrol eden sabit ve sağlam prensipleri hakkında kullanıyoruz.

Tabii insan davranışının bu cephesini kesin olarak ‘zeki ve mizacının etkisinden ayırmak mümkün değildir. Dolayısiyle karakterin gelişme ve kuruluşunda ferdin zeka ve mizacının esaslı rolü olduğunu da burada belirtmek faydalı olur. Böylece kişiliği, ınsanı ifade etmesi yönünden karakterden anlam bakımından esaslı surette daha geniş ve kapsamlı bir kavram olarak kabul ediyoruz, demektir.

<p>The post Karakter ve Kişilik Arasındaki Fark first appeared on BilgimNette.</p>

Diğer taraftan yapılan araştırmalar iş çevresinin ve birlikte çalışılan grubun üretimdeki etkisini ortaya koymuştur. Bunlara dayanılarak iş çevresi şartlarının iyileştirilip çekici bir halde getirilmesi için büyük paralar harcanmış, gruplandırmalar tesadüfün elinden kurtarılarak bilimsel esaslara dayatılmıştır.

İş saatleri dışında işçinin temiz ve sağlık verici oyun, eğlence ve spor kolaylıkları bulabilmesinin faydaları düşünülerek fabrikalar sosyal faaliyet merkezleri haline sokulmuştur.

Hatta işçinin aile hayatındaki durumunun, işi üzerindeki yakın etkisi dikkate alınarak, işçinin bu yönden gelecek güçlüklerini çözmek üzere kolaylıklar sağlanmıştır.

<p>The post İş Hayatı ve Ruh Sağlığı first appeared on BilgimNette.</p>

Bundan başka evlilik hayatının uyma güçlükleri ve geçimsizlikleri aile içindeki çocuklar üzerinde daha yıkıcı bir etki yapmaktadır. Çocuğun gelişmekte olan kişiliğinin akibetini geniş ölçüde tayin eden anababa arasındaki bağlar ve bunlann yarattrğı hissi aile atmosferidir. Çocuklardaki suç ve cürüm, fuhuş, çeşitli kişilik sakatlıklarını inceleyenler, karı koca geçimsizliklerinin, boşanma, ayrılık gibi durumlarını, bunları doğurmakta öteki etmenlerden daha etkili olduklannı bulmuşlardır.

Bu yüzden, gerek karı ve kocanın ve gerekse çocuklarının ruh sağlığını korumak için aile kurumu ve karı koca bağları üzerinde durmak tabiidir.

Karı koca anlaşmazlıklarını aşırı münakaşa ve kavgalar, yahut da mahkeme yoluyla çözmeye girişmekle kurucu bir sonuç elde edilemiyeceği anlaşılmıştır. Bu evlilik hayatına uyma güçlüklerinin. birçok hallerden karı ve kocanın bilinçli olmadıkları ruhsal ve maddi sebepleri vardır. Eğer bir uzman bu bağları inceler, güçlüğün kaynaklarını bulur, karı koca bağlarını yeniden kurmak için onlara yardım edebilirse, ailenin daha sağlıklı bir temel üzerine kurulması ve felaketle neticelerıebilecek gerginliklerin önlenmesi mümkün olabilir.

İşte ruh sağlığı ve evlilik bağlarına karşı ilgili kurumların gösterdiği bu yakınlıktan iki yeni akım doğmaktadır. Bunlardan birincisi evlenme ve eş seçme işini tesadüfleriri ve göz kamaştıran duygu ve heyecanların elinden kurtararak daha sağlam temellere bağlamaktır. İkincisi ise, karı koca arasında geçimve ahenk eksikliğinin ruhsal ve sosyal sebeplerini inceleyerek, mutlu olabilmelerine yardım etmektir. Birinci akımla ilgili olarak, birbirleriyle evlenmeyi tasarlayan çiftler iyi bir aile meydana getirip getiremiyeceklerini anlamak üzere ruhbilimci ve evlenme danışmanlarına, psikiyatr’lara başvurmaya başlamışlardır. Bu uzmanlar genç kız ve erkeğin kişilik özelliklerini, ilgilerini, mizaç ve sosyal geçmişlerini, zeka durumlarını, tahsillerini, aile ve genelolarak hayat hakkındaki ülkü ve ümitlerini inceledikten sonra, evlilik hayatında mesut olup olamıyacakları hakkında tavsiyelerde bulunmaktadırlar. Tabil binlerce yıllık aile kurma geleneklerimiz karşısında henüz pek yeni olan bu hareket, ancak merakla ve gülümsenerek okunacak bir gazete havadisi gibi gözükmektedir. Fakat gazetelerin meraklı olaylar sütununda okuduğumuz bu haberler geleceğin yolunu işaret etmektedir.

İkinci akımla ilgili olarak da karı-kocanın geçimsizlik ve anlaşmazlıklarını çözrnek için mahkeme yolunu tutmadan önce, güvenilir bir psikiyatrın tavsiyelerine başvurmaya giriştiklerini görüyoruz. Bu uzman, karı ve kocanın kişilikleri ve aralarındaki güçlükleriri ruhi ve patolojik sebeplerini inceledikten sonra, çıkar yol hakkında tavsiyelerde bulunmakta geçimsizlik ve anlaşmazlığın gerçek sebeplerini onlara açıklamaktadır. Birçok hallerde bu incelemeler karı kocaya yeni bir aile anlayışı kazandırmakta ve geçimi kolaylaştırmaktadır.

Özellikle 20. yüzyılın ikinci yarısında klasik aile yapısı ve düzenine karşı çeşitli yönlerden çeşitli tepkiler ve eleştiriler geliştirilmiştir. Bu tepki ve eleştirilerin bir kısmı belirli politik doktrinlerce körüklenip yürütülmektedir. Bir kısmı da bazı ruhbilimci ve toplumbilimcilerin bazı sınırlı belirtileri yorumlayışlan ile ilgilidir. Bunların ortakcıl inancı’ şudur :

Klasik aile, kurumu ve düzeni, modern uyıgarlık koşulları içinde önemini ve etkisini yitirmiştir. Hızla çöküp yok olma yolundadır. Ayrıca insanın doğal özellik ve ihtiyaçlarına da aykırıdır.

Bu akımların etkisi altında yer, yer aşırı ve şaşırtıcı bazı denemelere de girişilmiştir. Bunlardan ilginç olan birisi İsrail kibutzları ile bazı sosyalist ülkelerin kommünlerinde denenmiştir. Buralarda aile biriminin sınırını belirleyen ve anababa, çocuk ilişkilerini ve etkileşimlerini oluşturan «aile meskeni» ortadan kaldırılmıştır. Evliler ya kendilerine ayrılan münferit odalarda yaşamakta, toplu olarak yemek yemekte ve boş vakitlerini bir arada geçirmektedir. Yahut, bazı aşırı uygulamalarda olduğu gibi, erkekler bir koğuşta, kadınlarsa ayrı bir koğuşta yaşamaktadırlar. Çocuklarsa doğdukları günden itibaren kibutz ya da kommünün «yuva, anaokulu, ilk ve ortaokullarında» yatılı olarak yetiştirilmektedir.

Bu uygulamaların geçen çeyrek yüzyıl içinde kendi içinde geçirdikleri değişmeler, insanın doğal, eğilimlerine ne kadar aykırı düştüğünü göstermeye yeter. Böyle bir ortamda kadın erkek ilişkileri hiç bir anlamda doyurucu olmadığı gibi, ana baba ilişkilerinden uzaklaştınlarak eğitilen çocukların gelişimi de ruhsallığına aykırı yönlere dönüşmüştür.

Yetişkinlerde sürekli ve kişisel duygu ilişkilerinin kurulamadığı böyle’ bir ortamda yetişenlerin önemli uyum ve gelişim sorunlan ortaya koyduğu görülmüştür. Böylece sağlıklı gelişimin ancak ana ve babanın oluşturduğu bir aile birimi ve atmosferi içinde gerçekleşebileceği anlaşılmıştır.

Deneme evlilikleri, grup evlilikleri ve benzeri sınırlı denemeleri geleceğin aile tipi olarak göstermeye ve görmeye heveslerrenlere çeşitli araştırmalar, görüşlerini boşa çıkarmıştır. ABD üniversite gençlerinden oluşan kapsamlı bir örnekleşme uygulanan ankette klasik ve geleneksel aile kurumu yaygın olarak benimsenen bir sosyal ülkü olarak durumunu korumuştur. Bu sonuç aşın bazı inanç ve uygulamaların yaygınlaşan gelişmeler olmaktan çok uyumsuzluk belirtileri sayılması gerektiğini göstermektedir. Geleneksel aile kurumu ruhsallığını geliştirme ve gerçekleştirmenin bugün de başta gelen kaynağı olmakta devam etmektedir.

Buraya kadar kısaca gözden geçirdiğimiz gelişmeler, ruh sağlığını koruma işinin kendine, insan hayatının beşikten mezara kadar hemen hemen bütün yön ve aşamalarını çalışma alanı olarak kabul ettiğini göstermektedir. Bu durum, ruh sağlığının bir defada kazanılan ve hayat sonuna kadar korunabilen bir şey olmadığını göstermektedir. Hayat ve yaşama şartlan durmadan değişmektedir. İnsan da bu değişen şartlara durmadan uymak zorundadır. Hayat süresinin bir kısmında bu uyma işini başarabilen bir kişi, başka bir kısmında kendi başına çözemeyeceği güçlükler karşısında sarsılmak şu veya bu şekilde hastalıklı bir uyma mekanizması geliştirmek zorunda kalabilir. Böylece de bir zamanlar normal ve sağlıklı olan bir kişilik bu durumlarca ruhsal güçlükler geliştirilebilir. Bu yüzden de ruh sağlığı koruma kurullarına düşen şey ona  hayatının bütün aşamalarında yardım edip yol göstermektir.

<p>The post Evlilik Ve Ruh Sağlığı first appeared on BilgimNette.</p>

Halbuki modem bir topluluk içinde gencin hayat için eğitilmesi işi çok daha kanşık bir problemdir ve tamamlanması çok daha uzun yılları gerektirmektedir. On dört yaşında bir iptidai genç avlanmak, savaşmak ve bağımsız bir insan olabilmek için gerekli her şeyi öğrenmiştir; Çünkü öğrenecek bir şeyi yoktur. Halbuki on dört yaşında medeni bir çocuğun sosyal ve ekonomik yönden bağımsız bir fert haline gelebilmesi için daha dört beş yıl eğitilmesi gerekmektedir. Böylece modern topluluk içinde erinliğe giren gençlerin cinsel güdü ve isteklerini yıllarca baskı altında tutmalan lazımdır. Zira topluluk bu güdünürı ancak evlenme yoluyla doyurulmasına müsaade etmektedir. Bu ise sosyal ve ekonomik bağımsızlığını kazanabilecek duruma gelindiği zaman mümkün olabilir.

Bu baskı altına alma ve kontrol işi, kişinin gelişigüzel ve kendi başına başarabileceği bir iş değildir. Bundan daha önemli olan nokta ise ilkel güdülere ait enerjinin, gencin eğitim ve öğretimini ilerletip gerçekleştirmek için kullanılmasını gerektirir. Başka bir deyişle modern topluluklar içinde gençlerin eğitim ve öğretim sürelerinin uzatılması böylece ilkelden çok daha marifet, bilgi ve maharetler kazanabilmesi, bu işte ilkel güdülerini kullanmakla mümkün olabilmektedir. Bunun “sublimation-yüceltme” mekanizması ile mümkün olduğuna değinelim. Ruh sağlığı yönünden olgun kişiliğin geliştirilebilmesi bir açıdan yeni yetişenlere verceğimiz cinsel eğitimin uygunluk ve başarısına bağlıdır.

<p>The post Çocuklarda Cinsel Eğitim ve Problemleri first appeared on BilgimNette.</p>